“Mahoma fue un engañador que redactó un libro llamado Corán”: la imagen del Profeta en la filosofía de Ramón Llull (1232-1316)

Por  Ricardo da Costa

Conferência proferida na Universidad Autònoma de Madrid (UAM) no dia 17 de novembro de 2011 no Grupo de Pesquisa "Iglesia y legitimación del poder político. Guerra santa y cruzada en la Edad Media del occidente peninsular (1050-1250)" do Prof. Dr. Carlos de Ayala Martínez (UAM).

Resumo: O trabalho analisa como o filósofo Ramon Llull tratou pejorativamente de Maomé (c. 570-632) e do Alcorão em seus escritos, apresentando o Profeta como um homem impuro, endemoniado, epilético e enganador, e o Alcorão como uma obra confusa, enganosa e recheada de falsidades e canções luxuriosas. Para tal, valho-me dos tratados O Livro da Intenção (Llibre d'intenció, c. 1274-1283) e a Doctrina pueril (Doutrina para crianças, c. 1274-1276), dedicados ao seu filho Domingos, mas também do Liber de Passagio (O Livro da Passagem, 1292), do Liber de fine (O Livro Derradeiro, 1305) e do Liber de acquisitione Terrae sanctae (Livro sobre a aquisição da Terra Santa, 1309), obras cruzadísticas em que Llull analisou como a Cristandade poderia – e deveria necessariamente – recuperar a Terra Santa e converter os infiéis (muçulmanos); caso contrário, todos prestariam contas no Dia do Juízo Final. Para contextualizar historicamente o pensamento teológico-escatológico do filósofo catalão, apresento um afresco do pintor Giovanni da Modena (c. 1379-1455) e uma iluminura italiana do século XIV, imagens influenciadas pela passagem da Divina Comédia em que Dante (c. 1265-1321) coloca o Profeta Maomé no nono abismo do Inferno, junto com Ali, dilacerado por um demônio, entre os "semeadores de escândalo e cismáticos" (Inferno, Canto XXVIII, 22-63).

Abstract: The work examines how the philosopher Ramon Llull depicted of Muhammad (c. 570-632) and the Qur'an in his writings, showing the Prophet as a man unclean, possessed, epileptic and misleading, and the Qur'an as a work confusing, misleading and filled falsehoods and lusty songs. For that, I approach the treaties Llibre d'intenció (The Book of Intention, c. 1274-1283), Doctrina pueril (Doctrine for children, c. 1274-1276), dedicated to his son Dominic, but also the Liber de Passagio (The Book of the Passage, 1292), the Liber de fine (The Last Book, 1305) and the Liber de acquisitione Terrae sanctae (The Book of the Acquisition of the Holy Land, 1309), crusading works in which Llull examined how Christianity could – and should necessarily – recover the Holy Land to convert the infidels (Muslims); otherwise, everyone would be accountable on The Day of Judgment. To historically contextualize the theological and eschatological thought of the Catalan philosopher, I present one fresco by the painter Giovanni da Modena (c. 1379-1455) and a fourteenth-century Italian illumination, images influenced by the passage of the Divine Comedy where Dante (c. 1265-1321) depicts the Prophet Muhammad in the ninth pit of Hell, along with Ali (c. 600-661), torn by a demon, among the "sowers of scandal and schismatics" (Hell, XXVIII, 22-63).

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