Pe. Michael Mary (clique na foto para acessar o Facebok do padre).
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| A comunidade dos irmãos. |
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Decreto de ereção canônica da comunidade Redentoristas Transalpinos
A comunidade Papa Stronsay conhecidos como Filhos do Santíssimo Redentor foi fundada em 2 de agosto de 1988 residentes na Ilha de Sheppey na Inglaterra. Em 1994 eles se mudaram para Joinville na França e de lá, em 1999 veio a sua localização atual na Ilha de Papa Stronsay no arquipélago das Ilhas Orkney.
Em 2008, em resposta à Carta Apostólica, Summorum Pontificum, de sua Santidade o Papa Bento XVI, Motu Proprio dado em São Pedro, em 07 de julho de 2007, três padres da comunidade procuraram a regularização da sua situação e uma maioria da comunidade assinaram a Fórmula de adesão, que terminou o estado cismático e trouxe-os em plena comunhão com a Igreja Católica.
Em setembro de 2011, eu, como bispo de Aberdeen e acompanhado pelo Rev. Stuart P. Chalmers, Vigário Geral da Diocese, fizemos uma visita pastoral à comunidade. Após nova consulta com a Santa Sé iniciou-se o curso de ação que conduz ao reconhecimento canônico dos Filhos do Santíssimo Redentor.
A partir de 23 de abril de 2012 uma visita canônica foi realizado por mim como Bispo de Aberdeen e acompanhado por Dom Bento Hardy, OSB - Prior da Abadia de Pluscarden; cujos resultados foram devidamente relatados ao Cardeal William Levada presidente da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei. Consequentemente, de acordo com a carta datada de 12 junho de 2012, Prot. N. 27/2006, de Mons Guido Pozzo, secretário da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, e após consulta do Conselho Presbiteral da diocese de Aberdeen:
I, Hugh Gilbert, OSB, pela graça de Deus Bispo de Aberdeen, decreto que a comunidade conhecida como os Filhos do Santíssimo Redentor, está erigido como um instituto religioso de direito diocesano, de acordo com c 579 do Código de Direito Canônico 1983. O Instituto estará sujeito a todas as demais normas aplicáveis do referido código e regida pelos estatutos da referida comunidade previamente aprovado pela Santa Sé.
Dado neste dia 15 de agosto no ano de Nosso Senhor 2012
................................................
Rt Rev. Hugh Gilbert, O.S.B.Bispo de Aberdeen
Prot n º 01/2012 L
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Rev. John Deacon Fio J.Chanceler
Transalpinos Redentoristas: Terceiro Aniversário de nossa Reconciliação com a Santa Sé!
Uma fina linha estendendo-se pelo firmamento dista os Céus e imenso oceano azul
18 Junho 2008 - 18 jun 2011
Terceiro Aniversário de nossa Reconciliação com a Santa Sé.
É chegada outra grande comemoração!
Conforme cai a noite, começa nosso quarto ano.
Damos graças a Deus pela graça de união inquestionável com Pedro e a aprovação de nossas Constituições pela Santa Sé.
Nós esperamos, ansiosos, a ereção canônica e as ordenações dos nossos três postulantes
Recomendamos estas intenções às vossas orações.
...mas a glória também em tribulações;
sabendo que a tribulação produz a paciência,
e paciência esperançosa,
e esperançosa no julgamento,
e a esperança não confunde;
porque a caridade de Deus é derramada
em nossos corações pelo Espírito Santo,
Que nos é dado.
No Santuário também, onde Deus se regozija em habitar.
Seus pés fincado ao mar.
E no Gólgota, lugar d'O Sacrifício Eterno;
e das salutares tribulações, pelas quais, com a graça de Deus, rendemo-Lhes mais glórias.
E a tarde foi-se, e a manhã veio do
do quarto ano.
Communicatio in sacris
Via TR
Em resposta ao criticismo das vésperas compartilhadas em Westmister como um ato de Communio in Sacris.
Comunicatio in sacris I
Em resposta ao criticismo das vésperas compartilhadas em Westmister como um ato de Communio in Sacris.
Encontrei o seguinte:
Papa Bento XIV(31 de março de 1675 - 3 de Maio 1758)conhecido pela a história como um estudioso e sabedor.
258 anos atrás, em 1752, Papa Bento XIV, concluiu que a communicatio in sacris com os cismáticos e hereges nem sempre é contrária à lei divina: por exemplo, em um casamento entre um católico e um não-católico.Quantos leitores críticos iriam castigar seu próprio casamento misto ou o de seus pais que foi também um ato de communicatio in sacris?...E isso é mais importante do que as Vésperas compartilhada em Westminster, já que o casamento é um dos sete Sacramentos.Vale a pena pensar. Como católicos tradicionais nem sempre temos sido expostos a todos os fatos.
Comunicatio in sacris II - Tollerari posse
São Pio XO Papa Anti-modernismo.
Nós temos o seguinte do Servo de Deus, Andrew Szeptycki:Este documento permite que o santo Arcebispo e os seus sacerdotes dispensem os leigos da lei da Igreja que proíbe Communicatio in sacris com os ortodoxos.Ele foi entregue pelo Papa São Pio X em suas próprias mãos.
Tradução
Roma 17.02.1908
Roma 17.02.1908
Santíssimo Padre!Andrew Szeptycki, Metropolitano de Halycz, Administrador Metropolitano de Kiev e de toda a Rússia, ao pé da Sua Santidade humildemente pede que permissões possam ser concedidas para si e também aos confessores em comunhão para dispensar os fiéis seculares da lei que proíbe a communicatio in sacris com os ortodoxos quantas vezes eles julgarem na consciência de ser oportuno.Nosso Santíssimo Padre Pio Papa X dignou-se a assinar com sua própria mão este documento escrito por mim com as palavras "podem ser tolerados".
Comunicatio in sacris III - Beato Urbano V à São Pedro Tomás
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Beato Urbano V
1362- 1370
1362- 1370
O Bem-aventurado Urbano V deu ao seu legado no Oriente, S. Pedro Tomas o Patriarca Latino de Constantinopla, permissão para compartilhar com os não-católicos "em divinis", com a limitação, que a permissão não se estendia aos excomungados por nome.
Nascido por volta de 1305 em Périgord sul da França, Pedro Tomas entrou na Ordem Carmelita quando tinha 21 anos. Ele foi escolhido pela Ordem como seu procurador-geral do Tribunal Papal em Avignon em 1345. Após ser nomeado bispo de Patti e Lipari, em 1354, muitas missões papais lhe foram confiadas para promover a paz e unidade com as Igrejas Orientais. Ele foi transferido para a Sé de Corone, no Peloponeso em 1359 e foi apontado como núncio apostólico para o Oriente. Em 1363 ele foi nomeado Arcebispo de Creta e 1364 Patriarca latino de Constantinopla. Ele ganhou reputação de apóstolo da unidade da Igreja antes de sua morte em Famagusta de Chipre em 1366.
Comunicatio in sacris IV
Estas postagens ajudam a estabelecer que: Communicatio in sacris entre os hereges e cismáticos é algo que tem sido autorizado no passado pela autoridade dos Papas.Deve notar-se que as únicas razões para a permissão foi para ajudar as almas a entrar na Igreja ou para protegê-las em tempos de perseguição.
Comunicatio in sacris VII - Sob perseguição
Em 1244, Papa Inocêncio IV permitiu a missionários dominicanos entre os jacobitas (não-católicos) e nestorianos para compartilhar com eles "No verbis, officio et cibo" (em palavras, ofícios e alimentos);
Em 1245 ele deu a mesma permissão para os missionários franciscanos. A partir do contexto, é óbvio que a palavra "Em officio" é equivalente a "in sacris" (Em coisas sagradas).Os Papas seguintes, Nicolau IV (1288), João XXII (1316-1334), e Bento XII (1334-1342) deram aos missionários muitas vezes a mesma permissão como pode ser verificado nos livros das Fontes da codificação do Direito Canônico Oriental publicado pelo Vaticano em 1943.
Papa Bento XIV(um Papa universalmente considerado como tendo sido uma grande autoridade em Direito Canônico).
Temos um esclarecimento à mão: O julgamento em communicatio in sacris dado pelo Papa Bento XIV em 24 fevereiro de 1752, sessão do Santo Ofício. Foi precisamente: "Communicationem in divinis cum haereticis non posse nec debere tam facile ac tam generaliter pronuntiari in omni penitus circumstantia de iure vetitam."
Que significa:"Communicatio in divinis com os hereges não podem e não devem ser tão prontamente e geralmente pronunciada proibidos em absolutamente todas as circunstâncias."
A referência para a citação é: De Martinis, luris Pontificii de Propaganda Fide, Pars II (Roma, 1909), p. 324.Esse julgamento parti da mais estrita limitação da proibição contra a communicatio in sacris entre os hereges.
A legitimidade da questão depende do julgamento do Papa.Qualquer opinião que cada um possa ter, devemos aceitar esse fato e ir com ele.
Que significa:"Communicatio in divinis com os hereges não podem e não devem ser tão prontamente e geralmente pronunciada proibidos em absolutamente todas as circunstâncias."
A referência para a citação é: De Martinis, luris Pontificii de Propaganda Fide, Pars II (Roma, 1909), p. 324.Esse julgamento parti da mais estrita limitação da proibição contra a communicatio in sacris entre os hereges.
A legitimidade da questão depende do julgamento do Papa.Qualquer opinião que cada um possa ter, devemos aceitar esse fato e ir com ele.
Comunicatio in sacris V - Muitas vezes a mesma permissão
Estas postagens ajudam a estabelecer que: Communicatio in sacris entre os hereges e cismáticos é algo que tem sido autorizado no passado pela autoridade dos Papas.Deve notar-se que as únicas razões para a permissão foi para ajudar as almas a entrar na Igreja ou para protegê-las em tempos de perseguição.
Papa Inocêncio IV entregando documentos aos missionários Dominicanos e Franciscanos
Comunicatio in sacris VI - Padres católicosArmênios
Papa Clemente VI
(1342-1352)
Padre armênio
Papa Clemente VI deu uma permissão aos padres armênios que haviam retornado à Igreja Católica para administrar os sacramentos entre os cismáticos, não como aprovação do cisma, - isso é dito - mas para trazê-los de volta à obediência à verdadeira Igreja.
Comunicatio in sacris VII - Sob perseguição
Túmulo do Papa Clemente XIII
Um exemplo de communicatio in sacris permitida para aqueles que viviam sob a tirania do Império Otomanoé a instrução de 06 de agosto de 1764, da Congregação da Propaganda da Fé.
A família cristã no Império Otomano.(1898 - 1914)
(Fonte: Codificazione Canonica Orientale, Fonti, Serie III, Vol., IX, p. 150, n. 309).A instrução autorizou o vigário apostólico de Alepo, do norte da Síria, para que os fiéis, em caso de perigo de perseguição, tivessem seus filhos batizados por padres cismáticos ou heréticos, casar-se diante de um ministro não-católico e tê-lo para enterrar os mortos.A razão para isto foi que o Império Otomano reconheceu apenas algumas comunidades não católicas dos cristãos. Não havia proteção para a minoria dos recém-convertidos católicos.Para que eles não fossem forçados a se tornarem muçulmanos eles tinham que ter reconhecidos os certificados de batismo e casamento. Atestados de óbito, emitidos pelos líderes religiosos reconhecidos, foram igualmente válidos. Portanto, à esses católicos isolados, foram autorizados o batismo, casamento e enterro por não-católicos.
(Fonte: R. De Martinis, luris Pontificii de Propaganda Fide, Pars 11 (Roma, 1909), p. 342, n. 615.)
(Fonte: R. De Martinis, luris Pontificii de Propaganda Fide, Pars 11 (Roma, 1909), p. 342, n. 615.)
Em 1244, Papa Inocêncio IV permitiu a missionários dominicanos entre os jacobitas (não-católicos) e nestorianos para compartilhar com eles "No verbis, officio et cibo" (em palavras, ofícios e alimentos);
Em 1245 ele deu a mesma permissão para os missionários franciscanos. A partir do contexto, é óbvio que a palavra "Em officio" é equivalente a "in sacris" (Em coisas sagradas).Os Papas seguintes, Nicolau IV (1288), João XXII (1316-1334), e Bento XII (1334-1342) deram aos missionários muitas vezes a mesma permissão como pode ser verificado nos livros das Fontes da codificação do Direito Canônico Oriental publicado pelo Vaticano em 1943.
[Reference: Codificazione Canonica Orientale, Fonti, Serie III, Vol. IV, 1, p. 11, nn. 25- 27; p. 37, n. 72; Vol. V, 2, p. 142, n. 300; VII, 1, p. 26, n. 69; VII, 2, p. 22, n. 27, p. 95, n. 155, p. 151, n. 252, p. 173, n. 289; VIII, p. 62, n. 154; etc].
Andrew Szeptycki
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