La fe catolica y la psicología

Indicado por nosso grande amigo o Dr. Martín Federico Echavarría, apresentamos uma excelente palestra do Dr. Verdier, autor de  “Psicología y psiquiatría. Textos del Magisterio Pontificio”, excelente livro publicado pela BAC. Aguardamos a bondade de nossos leitores que possam traduzir do espanhol para o nosso amado português.

A matéria original e em espanhol se encontra abaixo:

El jueves 23 de mayo 2013 tuvimos la oportunidad y la gran suerte de asistir a la exposición que dio el Doctor Pablo Verdier, docente de la Pontificia Universidad Católica, acerca de las relaciones existentes entre la fe y la ciencia psicológica.

La exposición comenzó con una interrogante acuciante ¿se puede hablar de relación entre la Fe Católica y la Psicología? Es decir, se puso en tela de juicio el mismo nombre de la ponencia.

En seguida, se reconocieron dos situaciones de hecho:

1° Relación debe existir porque ambas, la Fe y la Psicología, se dan en el ser humano. Es decir, conviven en el ser racional, por lo que la unidad en la diversidad de temas se da en el intelecto de éste.

2° La relación, que presupone la inter-comunicación entre dos ciencias, de la fe con la Psicología no existe. Afirmación fuerte, pero que contundentemente el Doctor Pablo demuestra en el desarrollo su exposición.

Así las cosas, tomando en cuenta estos dos datos, se procedió a leer el N° 76 de la Encíclica “Fides et Ratio”, pero en clave apócrifa, como jovialmente diría el Doctor Pablo, por el sentido equívoco que le dio al término, sustituyendo en donde dice el original del texto “Filosofía Cristiana” por “Psicología Cristiana”. Veamos cómo quedó entonces:

“(…) Psicología (filosofía) cristiana. La denominación es en sí misma legítima, pero no debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una Psicología (filosofía) oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una Psicología (filosofía). Con este apelativo se quiere indicar más bien un modo de hacer Psicología (filosofar) cristiano, una especulación Psicológica (filosófica) concebida en unión vital con la fe. No se hace referencia simplemente, pues, a una Psicología (filosofía) hecha por Psicólogos (filósofos) cristianos, que en su investigación no han querido contradecir su fe. Hablando de Psicología (filosofía) cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento Psicológico (filosófico) que no se hubieran realizado sin la aportación, directa o indirecta, de la fe cristiana.

Dos son, por tanto, los aspectos de la Psicología (filosofía) cristiana: uno subjetivo que consiste en la purificación de la razón por parte de la fe. Como virtud teologal la fe libera a la razón de la presunción, tentación típica a la que los Psicólogos (filósofos) están fácilmente sometidos (…). Con la humildad, el Psicólogo (filósofo) adquiere también el valor de afrontar algunas cuestiones que difícilmente podría resolver sin considerar los datos recibidos de la Revelación (…).

Además está el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. La Revelación propone claramente que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la razón, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera dejado sola (…)”

Esta fue la llave que se utilizó para plantear la idea eje del ponente: el diálogo entre la fe y la Psicología tiene estas dos perspectivas: objetiva y subjetiva.

La subjetiva, es cómo la fe viene en ayuda del Sujeto. Es decir, la Revelación ayuda al Psicólogo a librarlo de la tentación de la presunción. Y le facilita el camino a la virtud de la humildad, con la cual podrá escudriñar más, y con menos riesgo de desviarse.

El aporte subjetivo de la Revelación también se expresa a través del Magisterio de la Iglesia para el cristiano. Éste constituirá una guía a la vez que un límite en sus investigaciones. Y qué ha dicho la Iglesia respecto la Psicología y la Psiquiatría, el mismo Doctor Verdier lo ha recopilado en un texto llamado “Psicología y psiquiatría. Textos del Magisterio Pontificio”, que recoge todas las referencias que se han hecho acerca de la Psicología desde Pio XII hasta Benedicto XVI, editado por la B.A.C.

En la dimensión objetiva, se señaló, que la Revelación aporta conocimientos naturales, que no son estrictamente sobrenaturales, y que ayudarán al contenido de la Psicología. El Doctor Pablo se detuvo en 3 conceptos que forman parte del contenido, y que dan una visión integral del ser humano: alma espiritual, naturaleza, libertad.

Para que suceda la integración entre la fe y la Psicología tendrá que darse una convergencia en estos conceptos. Se trata de hablar del mismo ser humano objeto de la Revelación y objeto de la ciencia Psicológica.

El Doctor, ahí expuso cómo cree que la integración no está hecha, en vistas que los conceptos que la Psicología maneja de, por ejemplo, alma espiritual, libertad, naturaleza, no son los mismos que maneja la filosofía cristiana. De donde se saca la abismante conclusión, que la Psicología ofrece, por tanto, una cosmovisión completa en disonancia con la fe, por tener en la base y principios, concepciones distintas respecto la persona humana.

Por eso, diría el Doctor Pablo al final: “Queda todo por hacer”. La integración no está hecha. Hay que hacerla. El mismo abismo que surge en la conclusión de arriba, es la misión que tenemos los cristianos de relacionar correctamente fe y Psicología. Y para eso ya contamos con la contundente recopilación que hizo el Doctor Pablo Verdier respecto lo que ha dicho el Magisterio en estos temas.

Si no ha tenido la oportunidad de asistir, compartimos a continuación el video de la conferencia.

En el marco del año de la fe, continuamos con los Cursos de Cultura Católica, el próximo Curso tendrá lugar el jueves 27 de junio y una vez mas estará a cargo del Cardenal Jorge Medina Estévez, con la segunda virtud teologal "La Esperanza".

Papa Francisco: "A Missa Antiga é intocável!" [texto traduzido]

Texto da entrevista traduzido: 

Papa Francisco e o Latim: Na missa antiga não se toca! O Papa Jesuíta pôs-se contra a proposta feita pelos bispos da Puglia que pediam-lhe que retirasse o moto próprio de Ratzinger. Bergoglio disse não, pois precisamos das coisas novas mas também das antigas. Quem pensava que com a chegada ao trono de Pedro do Jesuíta sul-americano Jorge Mario Bergoglio a missa em latim na sua forma extraordinária fosse arquivada para sempre calcularam mal. O moto próprio de Ratzinger de 2007, a Summorum Pontificum, não será alterada e o missal de 1962 de João XXIII (e que aliás, é a última versão daquele tridentino do Papa santo Pio V) foi salvo. Aquele rito com o celebrante virado para Deus e não para o povo, com a balaustrada separando o banco dos fieis do presbitério, não é uma antigualha, um restolho a ser enviado a um museu para ficar empoeirando-se. Foi o próprio pontífice reinante a dizê-lo, ao receber há dias no Palácio Apostólico a delegação dos bispos da região da Puglia vindos à Roma para a visita “ad limina apostolorum”, como feito por todo episcopado mundial a cada cinco anos. Como escreveu em seu blog o vaticanista Sandro Magister, os bispos puglineses foram bem loquazes, tanto com o clero como com os jornalistas. Na semana passada, o chefe da diocese de Molfetta, Luigi Martella, relatou como Francisco prontamente afirmou dentro do ano da encíclica sobre a fé que Bento XVI estaria levando a termo na tranquilidade do monastério Mater Ecclesiae, imediatamente acrescentando que Bergoglio já estava pensando em sua segunda carta pastoral, dedicada à pobreza e intitulada “Beati pauperes”. Declarações que levaram a Santa Sé a desmentir, retificar e esclarecer, com o padre Frederico Lombardi que convidava a pensar “uma encíclica por vez”. Em seguida tocou ao bispo de Conversano e Monopoli, Domenico Padovano, que ao clero de sua diocese relatou como prioridade dos bispos da região do Tavoliere, seja aquela de explicar ao Papa que a missa no rito antigo está criando grandes divisões no interior da Igreja. Mensagem implícita: o Summorum Pontificum deve ser cancelado, ou pelo menos fortemente limitado. Mas Francisco disse não. Monsenhor Padovano continua seu relato, explicando que Francisco respondeu-lhes que deviam vigiar os extremistas de certos grupos tradicionalistas, mas sugerindo além disso de conservarem o tesouro da tradição e de criarem os presssupostos para que esta possa conviver com a inovação. A tal propósito, como escreve Magister, Bergoglio teria também relatado as pressões sofridas por ele após sua eleição para trocar o Mestre do Cerimonial litúrgico, Guido Marini, descrito ao Papa como um tradicionalista que iria ser restituído à Genova, cidade que em 2007 ele deixou de má vontade obedecendo à vontade de Bento XVI que o queria em Roma. Também neste caso, Francisco opôs sua recusa a qualquer troca no cargo do cerimonial. E o fez “para fazer valer sua formação tradicional” consentindo ao moderado e pouco protagonista Marini de “prevalecer-se da minha formação mais emancipada”. A diferença cultural é total, o jesuíta que por tradição inaciana “nec rubricat nec cantat” encontra-se improvisamente catapultado para uma realidade em que nestes últimos oito anos estavam paciente e lentamente recuperando elementos litúrgicos abandonados nos últimos trinta-quarenta anos, justificando assim coisas que via no Concílio uma ruptura, também no campo litúrgico. O fio condutor das cerimônias beneditinas podia ser resumido na síntese da solenidade e do decoro: o retorno dos sete candelabros ao altar, a cruz central e o aviso para não aplaudirem são só exemplos. Além disso, o latim, a língua da Igreja, que vinha sendo usada para celebrações não apenas em Roma mas em cada canto do planeta, na África inclusive. Não poucos, observando o rosto sério de Marini naquela tardinha de março enquanto Bergoglio aparecia pela primeira vez no Balcão da Benção com a simples veste talar branca, sem murça nem estola, haviam previsto uma atração iminente. Ao contrário, Francisco sabe que Roma não é Buenos Aires, que faz com que o Papa exija a manutenção de um aparato simbólico ancorado na história e na milenária tradição da Igreja Católica. Continuidade que não agrada a todos. Uma reconquista, aquela ocorrida nos anos de Bento XVI, que a muitos não agradou, mesmo dentro dos Muros leoninos. Monsenhor Sergio Pagano, prefeito do Arquivo Secreto Vaticano, dizia no dia 7 de maio passado por ocasião da apresentação da constituição de indicção para o Concílio “Humane Salutis” que “ quando hoje vejo em certos altares das basílicas aqueles sete candelabros de bronze mais altos que a cruz, me faz pensar que ainda pouco foi compreendido da constituição sobre a liturgia Sacrosantum Concilium”. Eis porque qualquer pessoa, como o bispo de Cerignola-Ascoli Satriano, monsenhor Felice Di Molfetta – que sempre considerou a missa na forma extraordinária incompatível com o missal de Paulo VI, expressão ordinária da Lex orandi da Igreja Católica de rito latino – que há dias fez saber aos fieis de sua diocese de estar vivamente jubiloso com Francisco “pelo estilo celebrativo que demonstra, inspirado na nobre simplicidade estatuída pelo Concílio”. De Foglio Quotidiano Di Matteo Matzuzzi-@matteomatzuzzi FIM 

O ENGODO RUSSO

ADVERSUS | A VIDA SACERDOTAL

Se muitos católicos tivessem dado mais atenção ao debate entre Olavo de Carvalho e Aleksandr Dugin, não estariam sendo enfeitiçados pelo pseudo-conservadorismo russo. Ignorando elementos fundamentais da ideologia da Nova Rússia e o papel que Aleksandr Dugin desempenha nela, muitos católicos enxergam no pseudo tradicionalismo russo, um sinal de conversão da Rússia. Cabe alguns lembretes a estes católicos que estão sob o feitiço da  nova ideologia russa.  

1) Aleksandr Dugin é o mentor de Vladimir Putin (o presidente da Rússia egresso da KGB).  (ALBUQUERQUE, Edu Silvestre de. Uma Breve História da Geopolítica, Cenegri edições, 2011) 

2) O pai de Dugin auxiliou-o na obtenção de um emprego nos arquivos do KGB nos quais eventualmente se deparou com obras cuja leitura estava proibida à restante população soviética, essas obras focavam o fascismo, o eurasianismo, o misticismo e diversas religiões do mundo. 

3) Dugin é inspirado por correntes tradicionalistas esotéricas anti-católicas. Para ele, existem conexões ocultas entre política moderna e espiritualidade. Aleksandr Dugin define-se a si mesmo como Nacional-Bolchevique. Sua pretensão é a união tática das hostes nacionalistas e comunistas. Dugin é defensor de uma espécie de política hermética sob a fachada de conservadorismo. 

 "Sedgwick mentions several other Traditionalists who identified with the Orthodox Chruch, such as the young Swiss Jean-François Mayer in the mid-1970s and Alexander Dugin, who is currently politically active in Russia. Dugin attempts to correct Guénon's dismissal or neglect of the Orthodox tradition, arguing 'the Christianity that Guénon rejected was Wertern Catholicism. Guénon was right in rejecting Catholicism but wrong in rejecting Eastern Orthodoxy, of which he knew litte'. Dugin claims that 'Orthodoxy, unlike Catholicism, had never lost its initiatic validity and so remained a valid tradition to which a Traditionalist philosophy into Orthodox terms. Even though 'Schuon's universalism claimed to encompass Christianity, as it did all religions(...). Tradicionalism has not usually claimed to be compatible with Christianity. As the exception, Dugin's Tradicionalism led not to Sufism as the esoteric practice of Islam, but to Russian Orthodoxy as both an esoteric and exoteric practice". (JOHNSON,Christopher D.L. The Globalization of Hesychasm and the Jesus Prayer: Contesting Contemplation. Continuum International Publishing Group, 2010, p.72)

4) Dugin defende uma política que preconiza o conceito de “revolução conservadora” e que "restaure os valores heróicos de uma tradição renovada". 

“Crucial to Dugin´s politics is the classical concept of the "conservative revolution" that overturns the post-Enlightenment world and installs a new order in which the heroi values of the almost forgotten "Tradition" are renewed". For Dugin, the conservative revolution is "the Last Revolution", "The greatest Revolution in history, continental and universal...the return of the angels, the resurrection of the heroes, and the uprising of the heart against the dictator-ship of reason" (Dugin 1997b,  p. 26. Ver Russian Fascism: Traditions Tendencies Movements, de Stephen Shenfield M.E. Sharpe, 2001,p.195)

http://books.google.com.br/books?id=M0Qkk-r2buQC&pg=PA195&dq=dugin&hl=pt-PT&sa=X&ei=FZOWUbaWEIWY9QSP_4HABQ&ved=0CDwQ6AEwAg#v=onepage&q=dugin&f=false

5) Dugin em seus livros apresenta a Rússia como “fortaleza da espiritualidade e da tradição”, incumbida por mandato celeste de castigar, na pele dos EUA, os pecados do Ocidente materialista e imoral. (DUGIN, Aleksandr. The Fourth Political Theory, Arktos Media, 2012)

http://books.google.com.br/books?id=3sKj49_0fw4C&pg=PA213&dq=alexander+dugin&hl=pt-PT&sa=X&ei=W5iWUZqhC6P30gGaj4GICg&ved=0CC8Q6AEwAA

6) A ideologia duginiana é uma mistura de nacionalismo, esoterismo e comunismo. 

"En 1997, el eurasianismo encontró resonancia con la publicación del libro Principios de geopolítica: futuro geopolítico de Rusia, de Dugin y Prokhanov, quienes emergieron como principales ideólogos del movimiento eurasianista. Uno de los principales adeptos a este movimento es el líder del  partido comunista, Gennadi Zyuganov, quien a su vez publicó los manifiestos geopolíticos intitulados La geografia de la victoria y Más allá del horizonte, que son una mixtura de nacionalismo étnico y socialismo, en los que se vincula la lucha de clases con el conflicto este-oeste." (PEREYRA, Antonio Sánchez.  Geopolitica de la expansion de la OTAN, Plaza y Valdes, 2003, p. 183) 

“O Eurasianismo conseguiu reconciliar filosofias muitas vezes contraditórias como o comunismo, a religião ortodoxa e o fundamentalismo nacionalista, conquistando adeptos”  (Revista militar - Volume 60,Edições 1-7, 2008, p.  234)

“Apart from the original Eurasianists, Dugin's worldview is also the product of his study of the European "conservative revolutionaries" of the interwar period and of his interest in mysticism, paganism, and the occult”. (LARUELLE, Marlene.Russian Nationalism and the National Reassertion of Russia, 2009, p.110)

"Dugin takes this deep-past mythology as a usable conceptual basis, a tradition, as it were, for future social and political development. In his picture of ideal future he sees the "coincidence of possibility with principle: in Tradition what is meant by the spiritual source or principle is not the actual past but the past 'outside of time', the paradisal, the past of the golden age, and therefore is nearer to the future than to the actual past, or more exactly, to the 'the eternal present', to 'all ages' existing at once. In Dugin's geopolitical myth there are three kinds of heroes, the original Eurosianist, fascist and European new-rightist thinkers, and his neo-Euroasianist contemporaries. He admires intellectuals who he believes share one of his passions, whether for Eurasian imperialism or for mythologies of the deep past. The heroes offer Dugin aspects of his ideology of tradicionalism, which is vociferously negative, anti-personalist and anti-individualist. Traditionalism stands for the 'rights of nations' but without saying who can claim those rights and act on them, who belongs to a nation, and who is to make that supreme decision as to who belongs. Dugin's villains are whole classes of people, primarily the Jews and the Catholics, followed by Westerners, with whom Dugin disagree, who stand for civil social values, representative democracy, and enlighment rationalism. Is a 'neo-pagan' mystical work, The Methaphysics of the Gospel, Dugin offers us a retreat of the Wertern Catholicism and Judaism”. (CLOWES,E. W. Russia on the Edge.Cornell University Press, 2011, p.57)

 "O que torna Dugin notório e preocupante é que o seu pensamento faz lembrar, em certos aspectos, Hitler. As suas teorias são hoje aceites sem relutância pelo Partido Comunista." Revista militar, Volume 60,Edições 1-7, 2008, p.236)

 "Les principes du Parti National Bolchevique, fondé en 1993 par l'écrivain et poète Edouard Limonov et le philosophe mystique Alexandre Dugin, son un mélange de nationalisme russe, de national socialisme, d'autocratie (Manfred Gerstenfeld, Shmuel Trigano. Les habits neufs de l'antisémitisme en Europe.Café noir, 2004, p.280)

"Aleksandr Dugin, anch'egli fusore di elementi di destra e di sinistra, secondo uma formula "rivoluzionario-conservatrice", della quale è il più autorevole teorico." (Sergej Kulešov, Vittorio Strada. Il fascismo russo.Marsilio, 1998. p.104)

"Dugin ha via libera e accesso immediato sia al Cremlino che allo Stato maggiore e alla Duma (il Parlamento russo),  tutti organismi in cui, parlando come l'ideologo del putinismo" (Paolo Guzzanti. Guzzanti vs Berlusconi. Aliberti, 2009, p. 311)

"The kind of fascism Dugin wants to realize in Russia is called by him "Russian national socialism.Dugin concluded:"Indeed, no pale, brown-pink national capitalism, but the glaring dawn of a new Russian Revolution, fascism, boundless as our lands, and red as our blood." (Marcel Van Herpen, Putinism: The Slow Rise of a Radical Right Regime in Russia.Palgrave Macmillan, 2013)

"Is Dugin vision, Putin will not become a gosudar or a prince, as Panarian proposes. He remais "just" a, very powerful, president. Aleksandr Dugin does not conceal that he is a fully-fledget fascist. In his book Konservativnaya Revolyutsiya (The Conservative Revolution) of 1994 he praised "The Third Way", which was "not left and not right". (Marcel Van Herpen, Putinism: The Slow Rise of a Radical Right Regime in Russia.Palgrave Macmillan, 2013)

 Leiam as palavras de Parvulesco, jornalista e escritor romeno, ligado ao movimento de Dugin:

“O verdadeiro centro de gravidade da atual política planetária, no seu conjunto, encontra-se de fato na Europa e concerne aos atuais esforços de integração imperial europeia em torno do polo franco-alemão e de suas relações com a nova Rússia de Vladmir Putin. É o projeto ainda relativamente confidencial, em via de realização, do eixo transcontinental París-Berlin-Moscou. A atual grande política europeia é uma política fundamentalmente conspirativa, porque todo conjunto de suas opções operativas maiores se passa nas sombras, protegida por dispositivos especiais de despistamento estratégico e desinformação visando a desviar a atenção dos Estados Unidos da marcha dos acontecimentos e mantê-los longe da realidade, do alcance decisivo do processo de integração imperial europeia em curso". (PARVULESCO, Jean. Vladimir Poutine et l'Eurasie. Les Amis de la Culture Européenne, 2005)

(...) Putin é “simbólica e inconscientemente, é como uma representação terrestre do Cristo Pantocrator com seus exércitos, como o sol de justiça”. (PARVULESCO, Jean. Vladimir Poutine et l'Eurasie. Les Amis de la Culture Européenne, 2005)

http://www.amazon.fr/Vladimir-Poutine-lEurasie-Jean-Parvulesco/dp/2914157134

O chefe do Kremlin é como se fosse o Pantocrator onipresente: 

“Kreml-Chef als dem omnipräsenten Pantokrator”. (DONATH, Klaus-Helge. Das Kreml-Syndikat, Rotbuch Verlag, 2008, p.149)

Concluo com as palavras do próprio ideológo de Vladimir Putin:

"[...]Do outro lado da 'direita' e "esquerda", há uma revolução una e indivisível, que está contida na tríade dialética: 'Terceira Roma - Terceiro Reich - Terceira Internacional' . O reino do nacional-bolchevismo, "Regnum", o Império do Fim; eis aqui o perfeito cumprimento da maior revolução da história, enquanto continental e universal. Falamos do retorno dos anjos, a ressurreição dos heróis, da insurreição dos corações contra a ditadura da razão. Esta Última Revolução é tarefa do Acéfalo, o portador sem cabeça da Cruz, Foice e Martelo, coroado pelo Sol da Suástica Eterna.[...]" (Alexandre Douguine,  Le prophète de l' eurasisme. Avatar Editions, 2006 , p.147)

http://books.google.com.br/books?id=Wvw3RzRfNGwC&pg=PA131&lpg=PA131&dq=La+m%C3%A9taphysique+du+national-bolchevisme&source=bl&ots=JthChl3QsE&sig=amqLfYs5W7vKGC7DX2Kq5v8an7M&hl=pt-PT&sa=X&ei=X2aZUcPwBKWL0QGeioDADQ&ved=0CFoQ6AEwBg#v=snippet&q=regnum&f=false

ou

http://legio-victrix.blogspot.com.br/2010/12/metafisica-do-nacional-bolchevismo.html